7NEBO-NN ru
» » Марийские мужские костюмы картинки

Марийские мужские костюмы картинки

Раздел : Финансы

Однако скучным такой костюм назвать невозможно, ведь украшала белый тон богатая вышивка. В первых образцах шерсть и хлопок для вышивки имела темные оттенки, такие как черный, темно-синий, бардовый и коричневый.

Время шло, и главным в вышивке национального костюма для марийцев стал красный оттенок.


Марийский национальный костюм

Обрамляли его черные и темно-синие оттенки ниток. Красители получали из трав и растений, а цвета варьировались в зависимости от интенсивности смеси. Позднее с повсеместным распространением анилиновых красителей вышивки на костюмах стали еще ярче. Розовые, оранжевые, желтые и зеленые оттенки умело складывались в интересный орнамент.

Говоря о вышивке, здесь присутствовали половозрастные и социальные символы, растительные и геометрические орнаменты. Каждый из них выполнялся в ярких красках, которые, безусловно, приносили удачу и добро человеку. Ткани и крой Одежда для марийцев изготавливалась из холста. Получали его из конопли или льна. Это было настолько кропотливым делом, что уходило на это ни много ни мало, а целых полгода.

Неудивительно, что белоснежный холст был предметом гордости славной хозяйки. Позднее марийские национальные костюмы подверглись влиянию русского костюма и стали изготавливаться из хлопчатобумажных нитей. Отличаясь при этом особым колоритом и насыщенностью оттенков. Для теплых вещей использовалась овчина. Умелицы пряли из шерсти и занимались пошивом теплых шуб из овечьих шкур. Процесс выделки шкуры проводился в несколько этапов, а сама шкура в результате отличалась отменным качеством и теплом.



костюмы картинки мужские марийские


Нательная рубаха марийцев имела туникообразный крой. Холст перегибали, создавая заднюю и лицевую часть изделия. В зависимости от местности проживания каждый вырез имел определенную форму и традиционно скреплялся двумя завязками по центру.

Тувыр подпоясывали кожаными и тканевыми поясами, на которых располагались обереги, ножи и прочие необходимые элементы. Разновидности Женская и мужская одежда марийцев всегда отличалась друг от друга. Стоит сказать, что марийские женщины любили облачаться в богатые украшения, которые достигали весом до 35 кг.

Долгое время для марийцев естественной средой обитания был лес — в нем заключался весь смысл их жизни. Окружающие деревья, речки, животные и растения — всё имело божественное начало. Особо почитались березы и дубы, ведь они выросли на местах праха человека, усыновленного верховным богом и убитого Кереметом, младшим братом бога. За все прегрешения бог спустил Керемета на землю. Вот почему главный религиозный ритуал у мари посвящался именно Керемету.

Бог далеко на небе, а Керемет рядом, на земле.

По представлениям мари, боги располагались в определенной последовательности — по ступеням. Выше всех стоит самый главный бог Кугу Юмо Великий бог. Затем идут главные боги, ступенью ниже располагались божества, олицетворяющие небесные создания, явления природы, мировые стихии и силы — Кеце-Юмо бог солнца , Ош кеце Юмо бог светлого дня , Юр-Юмо бог дождя , Мардеж-Юмо бог ветра , Ур-Юмо бог зверей … Не все боги обладают равными правами, кто-то может спорить даже со всевышним.

Верховный бог, как главный, следит за порядком среди национальных богов, разрешает споры и противоречия, возникающие между ними. Кроме богов, человека окружает множество духов. Они везде — в подполье дома, на чердаке, под печкой, в хлеве, в бане. Каждого надо угостить, задобрить, попросить о чем-то. Поклонялись марийцы своим богам в священных рощах-мольбищах, которые по своему предназначению являлись общественными или родовыми. Как правило, рощи располагались на возвышенных местах и представляли собой небольшой участок леса, где запрещено пасти скот, ломать ветки и рубить деревья, посещать эти места без необходимости и т.

На территории Тоншаевского района находится 12 священных рощ. Три из них, Дупляковская и две Пеньковских, имели родовое значение.



картинки костюмы марийские мужские


В них поклонялись Керемету. Ромачинская и Грозная рощи имеют межобщинное значение. Грозная роща, находящаяся неподалеку от деревни Б. Ашкаты, посвящена богу Кеце-Юмо. Её знают марийцы, проживающие и за пределами района. Широко известна и Ромачинская роща, посвященная Ош Пандашу Суртану — канонизированному марийскому князю. Наряду с рощами, мари почитают и отдельные деревья, способные, по их поверьям, излечить от тяжёлой болезни или уберечь от несчастья.

Такими деревьями обычно являлись липа или береза. Тоншаевским марийцам известны Горинцевская, Маяковская, Ромачинская и другие священные липы, как деревья-целители. В качестве подарков липе приносили еду или деньги с просьбой об исцелении заболевшего. Пеньковской священной березе приносили подарки для защиты от несчастья. Считается, что священные деревья обладают большой силой, если нанести вред дереву или забрать предназначенные ему подарки и жертвы, то человек, сделавший это, умрет или сойдет с ума.

Общественные моления и жертвоприношения в рощах проводились несколько раз в год, обычно весной, летом и осенью. Весной моления проводились в конце апреля — начале мая.


Татарские костюмы

В это время обращаются к богам, чтобы те помогли вырастить хороший урожай хлеба и сена, дали хорошую погоду. Осеннее моление проводилось в конце октября — начале ноября в знак благодарности богам и божествам, давшим хороший урожай хлеба и здоровый скот. Летнее моление требовалось для того, чтобы боги послали членам общины мир и спокойствие, здоровье и семейное счастье, удачу и благополучие во всех делах.

Помимо этого бывали общинные, родовые, бытовые, частные моления и жертвоприношения по какому—либо важному событию рождение ребенка, свадьба, болезнь, смерть и т. Процесс моления и жертвоприношения проводился в соответствии с общепринятыми традициями. Все участники ритуала накануне должны помыться в бане, одеться во все чистое и белое. В зависимости от значения рощи, в обряде могли участвовать только женщины или мужчины или все взрослое население деревни.

Для жертвоприношения старались выбирать белых животных — быка, барана, гуся, в окрестностях Ашкат — еще и жеребёнка. Если таких не было, то животное заворачивали в белую ткань. Угодна богам такая жертва или нет, определялось по направлению дыма от костра, брызганью крови на очаг и горячей воды на животное. Если боги не принимали жертву, то все повторялось на второй, третий день. Жертвенное животное необходимо было полностью съесть, поэтому люди всегда шли в рощу с этим расчетом.

Кости съеденного животного закапывались в роще, каждый раз под новым деревом. У луговых марийцев бытовали оба этих варианта, у горных преобладал центральный разрез. По всей вероятности, грудной разрез в центре основной точи холста стали размещать в более поздний период — во второй половине XIX века. Марийская национальная одежда Марийский народный костюм богато украшался вышивкой. Старинная марийская вышивка была плотной и четко очерченной.

Основные мотивы в орнаменте — изображения комбинаций различных геометрических, растительных, зооморфных, антропоморфных фигур.

В древности вышивка выполняла магическую функцию, указывала на принадлежность ее владельца к определенной этнической группе, роду.



картинки костюмы марийские мужские


Орнаментация рубах различных локальных групп имела специфические особенности, определявшиеся давними традициями. Женские рубахи различных территориальных групп луговых мари также имели особенности и в украшении вышивкой. Орнаментация различалась не только местом расположения на рубахе, но и цветовым сочетанием, сортом ниток, мотивами вышивки.

Для орнаментации такой рубахи марийки в указанном уезде использовали крашеную шерстяную пряжу, в отличие от мариек Уржумского уезда, где с первой четверти XIX века вместо шерсти использовали шелк-сырец, окрашенный в домашних условиях [Крюкова, Отделка рубах лентами, тесьмой, пуговицами, бисером, как и расположение вышивки, определялась также давними традициями.

У горных мариек рубаха в конце ХIХ века имела скудную орнаментацию, хотя до середины этого столетия она отличалась богатой вышивкой.

Изменение ее характера объясняется вытеснением конопляного холста тонкой домотканиной из фабричных ниток, поэтому вышивка соответственно стала мелкой. Женская рубаха группы восточных мари имела свою особенную эволюцию. Сепеев выделил два этапа развития этого элемента одежды, которая из белой холщовой превратилась в пестрядинную.

Рубаха туникообразного покроя приобрела широкий подол, вышивка заменилась тканым узором, оборками, лентами. Рубаха данной группы приобрела вид башкирской и татарской рубахи [Сепеев, Отличались рубахи различных территориальных групп и способом ношения: Обязательным элементом марийской женской народной одежды являлись штаны из белого холста. Штаны были характерным элементом в одежде тех народов, которые имели тесные связи с тюркским населением. Луговые и горные марийки носили штаны с узким шагом, восточные — с широким.

Верхняя одежда в традиционном женском костюме — кафтаны — летние из белого холста, осенне-весенние из сукна, зимние суконные утепленные и шубы из овчин. Летние и теплые кафтаны в целом имели однотипный покрой прямоспинные, отрезные в талии ; различались они локально. Верхняя легкая одежда шовыр, шавыр из ткани была трех типов: Позже отрезной в талии кафтан, бытовавший у горных мариек, появился в комплексе одежды всех луговых мариек.

Что касается восточных марийцев, то у этой группы были распространены кафтаны, характерные для луговых и горных мариек, а также кафтан тюркского покроя. Последний представлял собой татарско-башкирский камзол или легкий бешмет с широкими рукавами. В холодный период осени и весны марийцы носили теплую верхнюю одежду из грубого домашнего сукна мыжер с суженными к кисти рукавами. Теплые суконные кафтаны подразделяются на три типа: Характер ворота зависел от назначения верхней теплой одежды.

На праздничных кафтанах ворот был открытым, на будничных — закрытым. Праздничные кафтаны шили из белого или серого сукна и украшали по краям кумачом и фабричной тесьмой. Ворот такого кафтана по краям украшался серебряными монетами. На будничные кафтаны шло сукно коричневого или черного цвета [Молотова, По покрою зимние суконные кафтаны не отличались от весенне-осенних.

Они утеплялись только в верхней части. Шили шубы со швом на плече, отрезными в талии, а ниже талии сборчатыми; у горных мариек украшали желтым мехом котик. Количество шкур, употребляемых на шубу, зависело от состоятельности заказчика. Богатой считалась шуба с большим количеством сборок, на которую уходило 10—12 овчин.

Наиболее ценной у всех групп марийцев считалась шуба, покрытая фабричным сукном [Там же. Важной частью марийского костюма являлись пояса, передники и поясные украшения.

Пояса подразделяются на два вида — повседневные и праздничные. Будничные пояса длиной 1,5—2 м и шириной 2—4 см ткали из разноцветной шерстяной, реже шелковой пряжи. К таким поясам привешивались мешочки для хранения денег, ниток, иголок и т.

Празднично-обрядовые пояса украшались монетами, кистями, бусами, пуговицами. С конца XIX века в костюме мариек появляются яркие фабричные кушаки. На поясе женщины носили холщовые вышитые поясные подвески, подразделяющиеся на однолопастные, двулопастные, узкие поясные полотенца с вышитыми концами. У большей части луговых мариек поясные подвески сохранялись в свадебно-ритуальном костюме до х годов XX столетия.



мужские костюмы картинки марийские


Важной частью костюма был и передник. Бытовало два подтипа передников: Передник без грудки ончылшовыч, ончылсакыш был двух видов: Передник с грудкой вошел в состав костюмного комплекса горных и восточных мариек в одно и то же время — в конце ХIХ века.

У восточных мариек фартук украшался тканым узором, лентами, позументом, бисером, блестками. Головной убор — знак, указывающий на возраст, общественное положение носительницы. Головные уборы подразделяются на женские и девичьи.

Замужние женщины носили головные уборы различных типов: Женские головные уборы мариек имеют сложное происхождение. Наиболее древним, как следует из первого письменного упоминания о марийских головных уборах А. Олеария, можно считать высокий головной убор на каркасе — шурка..

Это берестяной или кожаный остов высотой до 40 см, обтянутый кумачом с длинной холщовой лопастью сзади, которая прикреплялась к поясу. Он в прошлом был распространен среди всех луговых марийцев. Древний марийский женский головной убор находит аналогии с подобными уборами других народов: Некоторые исследователи появление таких головных уборов связывают со скифами [Гаген-Торн, Шымакш представлял собой прямоугольный кусок холста 55—20 см , один из концов которого сшивается в виде колпачка.

Весь головной убор богато украшался вышивкой. На голове он закреплялся при помощи берестяного или войлочного колпачка. Шымакш — также один из древних головных уборов марийцев, который носили не только женщины, но и мужчины.

Наиболее древний его вариант имел несколько иную форму. У него не имелось твердого остова, он состоял из прямоугольного куска холста, сшитого с одной стороны в виде башлыка. На сaмом конце убора имелась небольшая орнаментация вышивкой, состоящей из трех розеток. Подобный башлык закреплялся на шее при помощи нитяных завязок. Шымакш преобладал и среди восточных мари.

Манера ношения его была различна и заключалась в расположении остроконечной части убора на голове. Сорока — второй тип каркасного головного убора. Конец головного убора спускался на плечи.

Головной убор надевался на холщовую шапочку — волосник. Сорока не является архаичным женским головным убором марийцев и воспринята от русского населения в период христианизации. Переняв форму головного убора, марийцы перенесли на нее свои орнаментальные мотивы [Козлова, Третий тип головного убора, бытовавший у всех трех этнографических групп народа, был составным. Он представлял собой мягкий полотенчатый шарпан из холста. Его носили всегда в сочетании с нашмаком.

Шарпан — это полотенце 2—2,3 м , богато украшенное по краям вышивкой, тесьмой, а нашмак — узкая орнаментированная полоса холста, которая прикреплялась к шарпану с помощью металлических заколок. У разных этнографических групп имелись различия не только в размерах нашмака, его орнаментации, но и в способе ношения головного убора.

Луговые марийки шарпаном закрывали полностью шею, затылок и косу, а горные — только шею и косу. Шарпан восточных мариек также имел свои особенности. Они носили лишь шарпан, нашмака у них не было. В теплое время года восточные марийки обертывали полотенцем голову, опуская один конец на спину, а в прохладную погоду им закрывали голову и шею.

В целом полотенчатый головной убор шарпан имеет прямые аналогии с уборами тюркских народов: Четвертый тип — платок из холста шовыч, савыц, солык с вышивкой.

Их носили поверх остроконечного шымакша и сороки. Поверх первого головного убора надевался треугольный платок, на второй — четырехугольный. Зимой надевали теплые платки-шали, сотканные из шерстяных ниток. Обязательной принадлежностью свадебного наряда невесты всех групп марийцев было богато вышитое покрывало, которое сшивалось из двух полос холста. В начале XX века холщовые покрывала выходят из применения, заменившись фабричными шелковыми платками.

Шапки упш носили в зимний период.


Скачать

Дата : 2001
Совместимость: Win Vista, 8, 7,
Локализация: Русский Английский
Размер файла: 542.20 Кб




Комментарии

Имя:


Электронная почта:




  • © 2010-2017
    7nebo-nn.ru
    Обратная связь | RSS записи | Карта